Allan Kardec, educador de la humanidad

Los manuscritos inéditos y la verdadera historia del espiritismo

El profesor Rivail, que llegaría a ser conocido por el seudónimo de Allan Kardec, desarrolló la ciencia del espiritismo escribiendo miles de páginas, publicadas en artículos, libros y revistas mensuales, durante más de una década. Sin embargo, si uno se dedica a escudriñar cada párrafo de sus obras completas, no encontrará casi nada sobre sí mismo, su vida privada, su familia o cualquier aspecto particular de su historia personal. Esto no quiere decir que Rivail no lo considerara importante, pero su convicción era que esta tarea no debía ser llevada a cabo por él, sino por futuros comentaristas. Además, no podía llevarse a cabo en caliente, pues creía que sería más relevante cuando se completara el ciclo de su realización. No hay más que ver lo que escribió al respecto en Revista Espiritista de octubre de 1862: “Como es indudable que el Espiritismo está llamado a desempeñar un gran papel en la historia, es importante que este papel no se desnaturalice, y que una historia auténtica se oponga a los relatos apócrifos que podría hacer el interés personal. Después de todo, el Espiritismo está en su infancia, y muchas otras cosas sucederán de aquí a entonces; y entonces habrá que esperar a que cada uno haya ocupado su lugar en él, bueno o malo.”

La verdadera historia del espiritismo no puede escribirse con rumores, ideas personales, relatos parciales o leyendas. El trabajo serio de un investigador legítimo consiste en buscar en las fuentes primarias, en los testimonios de primera mano y en los documentos oficiales, y el profesor Rivail lo sabía muy bien. Desde que era director de escuela, guardaba cuidadosamente sus cartas, documentos, formularios, memorias, informes, artículos y oraciones en los archivos de su despacho privado. En particular, tenía una estantería de nogal con puertas de cristal translúcido y tiradores de bronce, en la que guardaba todo lo que era más valioso y especial para él. Este armario y su costumbre de seleccionar documentos preciosos le acompañaron cuando fundó la Sociedad Parisina. Curiosamente, estaba organizando estos archivos para el cambio de dirección en 1869 cuando se le paró el corazón. En este despacho, además de la librería de nogal, los archivos meticulosamente organizados conservaban las cartas recibidas y las copias de las enviadas, por millares, en la correspondencia que mantuvo con centenares de grupos de estudios espiritistas de Francia y del mundo entero: “Esta concentración espontánea de fuerzas dispersas dio lugar a una correspondencia inmensa, monumento único en el mundo, cuadro vivo de la verdadera historia del Espiritismo moderno, en la que se reflejan al mismo tiempo los trabajos parciales, los múltiples sentimientos que suscitó la Doctrina, los resultados morales, la abnegación y el desaliento. Son archivos preciosos para la posteridad, que podrá juzgar a los hombres y a las cosas a través de documentos auténticos. En presencia de estos testimonios irrefutables, ¿a qué se reducirán con el tiempo todas las falsas acusaciones, las calumnias de la envidia y de los celos?” (Nota del autor en Génesis).

Hoy, en las primeras décadas del tercer milenio, vivimos un nuevo amanecer para la realización del sueño del profesor Rivail. Es importante tener en cuenta que estos archivos con miles de cartas catalogadas fueron quemados tras la muerte de Madame Rivail, Amélie, por los responsables de la Société Anonyme, empresa que poseía los derechos del legado de Allan Kardec. La librería de nogal, por su parte, fue robada por los nazis de la Maison des Spirites, en el número 8 de la rue Copernic, cuando ocuparon Francia a partir de 1940. Sin embargo, el contenido seleccionado por Rivail de este mueble se ha conservado de forma increíble, en lo que parece más bien un guión cinematográfico. Permaneció en la librería Leymarie, lejos del conocimiento de los invasores. Paul Leymarie se llevó la mayor parte cuando enfermó al final de su vida y la librería quebró y cerró.

Al enterarse, el investigador brasileño Canuto Abreu, que dedicó su vida a restablecer la verdadera historia del Espiritismo, fue al encuentro de Paul, que vivía en casa de un amigo en las afueras de París. El francés ya estaba abatido por el paradero del valioso maletín de cuero que contenía los documentos cuando se encontró con el espiritista brasileño y tuvo la confianza de entregárselo.

Estas y otras parcelas que componen la colección de Kardec ya han comenzado a hacerse públicas. Estamos viviendo un momento decisivo en la historia del Espiritismo. El siglo XX estuvo marcado por relatos imaginarios, sin referencias e incluso fantasiosos sobre Rivail y el Espiritismo. Ahora nos encontramos ante fuentes primarias, cartas escritas por el propio Rivail, desde que era director de escuela, hasta documentos póstumos. Se trata de la mayor riqueza cultural jamás vista sobre el advenimiento de la Doctrina de los Espíritus.

Rivail, el educador

Entre los conjuntos de documentos recuperados por Canuto Abreu, que están siendo transcritos y traducidos por el equipo del Centro de Documentación y Obras Raras (CDOR) de la Fundación Espírita André Luiz (FEAL), y otras colecciones complementarias del armario de nogal, un cierto número son cartas personales intercambiadas por los familiares del profesor Rivail. Por estas cartas, sabemos que Rivail y Amélie siempre intentaron estar juntos. Ella le llamaba regularmente su querido amigo. La distancia se reducía gracias a la correspondencia constante, en la que se contaban sus asuntos y pensamientos, pero ella decía que las noticias nunca sustituirían la alegría de su compañía.

Tras un polvoriento viaje a Lyon, Rivail escribió a Amélie desde el hotel L'Ecu de France, cuando se encontraba en la finca de sus padres en Château-du-Loir, Sarthe. Describe lo sucedido en el vagón del tren: “Durante la mayor parte del trayecto, tuve el placer de contar en el vagón con la compañía de un niño de un año que, con sus gritos y sus olores, nos ofrecía una pequeña repetición de la tarea y me hacía disfrutar por adelantado de los encantos de la paternidad” (Manuscrito CDOR Kempf n. 1834_08_20). Y termina la carta expresando su afecto: “Besándote con todo el cariño del esposo más querido, que ama a su amada y querida esposa tanto como puede hacerlo un esposo tierno y cariñoso, que así sea HLDRival. Transmite mi afecto y respeto a tus padres”.

No sabemos si se trataba de una hija natural, adoptada o criada por ellos, pero el 23 de agosto de 1841, cuando viaja de regreso a Lyon, ahora para el funeral de su tía Reine Matthevot, después de tratar diversos asuntos, pide a Amélie que abrace a su pequeña Louise, agradeciéndole la carta que había enviado a su padre (Manuscrito CDOR Kempf n. 1841_08_23).

Rivail y Amélie fueron unos padres extremadamente abnegados. Organizaron juntos la educación de la niña, siempre despertando sus valores, alentando sus primeros logros y admirando sus progresos. En una carta fechada el 15 de agosto de 1842, Rivail le decía a Amélie que se alegraba de que hubiera prolongado su estancia en Château-du-Loir, que estaba contenta de estar con sus padres y de poder cuidar de ellos a su edad. En cuanto a Louise, comenta: “Me alegró darme cuenta de que Louise está trabajando bien en la lectura y la escritura, haciendo buenos progresos. Me alegró mucho su cartita y ¡espero que pueda leer ella sola la que le envié!” (Manuscrito CDOR Kempf n. 1842_08_15). A continuación, habla con Amélie sobre la enseñanza del cálculo. Explica detenidamente las instrucciones para el aprendizaje aritmético de Luisa; después de todo, incluso había escrito libros de texto sobre la materia que se utilizaban ampliamente en Francia para la enseñanza primaria.

A falta de una máquina de calcular, la niña jugaba con fichas", cuenta Rivail, "unas que valían 100, otras 10 y 1. Con ellas componía los números, más pequeños al principio y luego progresando. Escribía el número 241 con dos 100, cuatro 10 y un 1, formando una fila. Unía los símbolos con sus significados de forma natural. Después, aprendería que, tras montar el número 19 con una ficha de valor 10 y nueve fichas de valor 1, al añadir una ficha de valor 1, serían diez, y entonces podría cambiarlas por una ficha de valor 10, formando 20.

¿Qué vemos aquí? El profesor Rivail dedicó su vida a la educación de los franceses, trayendo de Yverdon el método transformador de Pestalozzi, que fue la base de su educación en su juventud. Creó un establecimiento puntero en París, el Instituto Pedagógico Rivail, en un gran edificio. La sala principal tenía capacidad para más de 500 personas. Mientras Rivail era el director, Amélie dirigía las actividades del instituto, y ambos trabajaban como profesores, dedicándose Amélie a la enseñanza de las artes. Ahora, sin embargo, los educadores de los parisinos se convirtieron en los educadores de la pequeña Louise. No se trata de un reto menor, sino de uno aún mayor. Ocuparse del Instituto exige una responsabilidad profesional para atender a los alumnos, pero esa niña merecía sus esfuerzos como mamás y papás. Esa alma fue confiada a sus esfuerzos y dedicación.

El matrimonio Rivail se formó en lo que representaba la culminación del humanismo: la propuesta liberal francesa, basada en la psicología espiritualista, de despertar los valores del alma mediante el esfuerzo personal. La facultad de la razón permite utilizar la inteligencia para comprender por uno mismo, conquistando la libertad de pensar. El dominio de la facultad de la voluntad es la base de la moralidad, cuando la libertad de elección hace a las personas verdaderamente responsables de sus actos. Y la imaginación, en el despertar de la creatividad, crea las condiciones para la creación y el descubrimiento, valorando profundamente al ser que aprende a dominarse a sí mismo.

Para Rivail fue un shock recibir la noticia de Amélie de que la pequeña Louise, que se disponía a viajar en carruaje desde la casa de sus padres en el campo hasta la capital, se sintió mal, se desmayó y finalmente murió en brazos de su madre. Rivail, aún incapaz de comprender la reencarnación que llegaría a aprender de los Espíritus superiores, no encontraba respuestas a este terrible enigma. ¿Qué significa la muerte prematura de una niña que aún está despierta y preparándose para la vida?

En contra de esta vía liberadora, los jesuitas, siguiendo el camino propuesto por Ignacio de Loyola desde 1534, lucharon contra el humanismo y el protestantismo a través de la domesticación, en un intento de volver a los tiempos del poder absoluto de papas y reyes. Esta propuesta retrógrada utilizaba la escolarización para dominar, someter e inhibir. Los instrumentos eran la memorización, la competición, el castigo y la recompensa. El uso de la violencia se justificaba con la falsa idea de que el cuerpo debía ser sometido porque era fuente de pecado. Por su parte, Pestalozzi y Rivail representaban el despertar de la libertad. El Siglo de las Luces estaba dando frutos fundamentales para el surgimiento de un mundo nuevo. Del siglo XIV al XVI, se produjo una reacción contra todo tipo de autoritarismo, en favor del pensamiento racional, de la confianza del individuo en el poder de la razón. Este periodo allanó el camino a la evolución de la investigación, la revolución científica, el pensamiento de que la realidad se rige por leyes naturales, provocando una creciente erosión del viejo mundo, y el descrédito de la estructura autoritaria de la Iglesia y la nobleza. Todo se encaminaba hacia revoluciones y hacia la necesidad de replantearse los fundamentos de la civilización.

Para Allan Kardec, tras el grandioso desarrollo de la ciencia a través de la inteligencia, la nueva meta sería comprender el alma a través de una psicología experimental que entendiera al ser humano como un alma encarnada, pero también al Espíritu como un alma desencarnada, ambas conformando la verdadera humanidad, coexistiendo en dos mundos.

Rivail había visto en la educación propuesta por Pestalozzi el medio de cumplir esta tarea. El afecto ocupaba un lugar central en su método, dedicado a despertar en los niños la autoeducación, basada en sus capacidades innatas. La sociedad debe considerar el amor materno como un fenómeno de referencia para que la cooperación, el apoyo mutuo, sustituya a la competencia presente en la educación del viejo mundo. El despertar de la educación es un movimiento de dentro hacia fuera, basado en la autonomía intelectual-moral-creativa.

Surge un nuevo camino

Tras la Revolución Francesa, el materialismo se apoderó del pensamiento francés, como en un letargo. Como reacción al fanatismo y la domesticación impuestos por los nobles y el clero, el ansia de libertad provocó el extremo opuesto de la creencia en la incredulidad. Incluso los sacerdotes predicaban que en vida éramos esclavos del cuerpo, y la realidad del alma estaba muy alejada de este mundo. Pero esta fase no duró mucho. Los franceses siempre han sido conscientes de la realidad del alma, desde sus antepasados de Gallia. Kardec explica en un artículo de Revista Espiritista en octubre de 1863, lo que llamó la “Reacción de las ideas espiritualistas”. Según él, en la época en torno a la Revolución Francesa, la sociedad estaba atenazada por las ideas materialistas, que lo negaban todo, incluso la existencia de Dios, pero se reconocía que las instituciones sociales carecían de un soporte sólido. Ante la necesidad generalizada de comprender racionalmente qué es el alma, su origen y su destino, comenzó “una reacción inevitable hacia las ideas espiritualistas”, explica Kardec. El espiritismo racional, como filosofía oficial de Francia a partir de 1830, pretendía regenerar a la humanidad mediante el desarrollo de las facultades del alma (razón, voluntad, imaginación) y la moral de la libertad. El profesor concluye: “Fue en estas circunstancias eminentemente favorables cuando llegó el Espiritismo. Antes habría chocado con el materialismo omnipresente; antes habría sido sofocado por el fanatismo ciego. Se presenta en el momento [...] en que la reacción espiritualista, provocada por los propios excesos del materialismo, se apodera de todas las mentes, cuando estamos en busca de las grandes soluciones que conciernen al porvenir de la humanidad.”

En el siglo XIX, el movimiento liberal promovido por el Espiritismo Racional propuso una regeneración de la humanidad a través del desarrollo autónomo de las facultades del alma. La Doctrina Espírita, demostrando las leyes que rigen el mundo espiritual, según Kardec, surgió en el momento ideal, señalando el camino de la regeneración, de tal forma que “el Espiritismo no creó la renovación social, porque la madurez de la humanidad hace de esta renovación una necesidad. Por su poder moralizador, sus tendencias progresistas, la elevación de sus fines, la generalidad de las cuestiones que abarca, el Espiritismo es, más que cualquier otra doctrina, capaz de apoyar el movimiento regenerador. Por eso es contemporáneo. Surgió en el momento en que podía ser útil, porque los tiempos han llegado también para él” (Génesis, capítulo XVIII, punto 23).

La psicología espiritualista explicaba cómo los seres humanos, al tener una vida animal debido a sus cuerpos, podían ser domesticados mediante castigos y recompensas si no cumplían los valores de sus almas. Sin embargo, si la educación propuesta se dedica a despertar las facultades del alma, en un ambiente de cooperación, los niños y los jóvenes actuarán por su propio esfuerzo, conquistando el conocimiento a través de la razón, la moralidad mediante el dominio de la propia voluntad y la capacidad creadora a través de la imaginación. A través de este nuevo camino, la humanidad encontraría su verdadero destino, que es alcanzar la paz, el equilibrio y la felicidad personal y social.

Todavía pesaban muchas dudas sobre el pensamiento científico-filosófico debido a la falta de comprensión de lo que ocurre después de la muerte. Esta psicología espiritualista utilizaba la ciencia para comprender al ser humano, pero no tenía forma de saber qué había después de la vida. Así, hacia 1854, el profesor Rivail se topó con un nuevo orden de fenómenos: ¡los espiritistas! Las mesas giratorias, los sombreros voladores, los sonámbulos como portavoces del más allá. Las respuestas revolucionarias obtenidas por las cestas que fluían sobre los manteles en las reuniones mediúmnicas. Y el maestro preguntó nada más empezar: “¿Quién eres?”. Y la respuesta selló su destino: “Somos los Espíritus. Las almas desencarnadas. Hablamos del mundo espiritual, donde actuamos, pensamos y percibimos todo a través del periespíritu, la envoltura espiritual que se imprime con el proceso evolutivo del ser, volviéndose más ligero, más rápido, con pensamiento más penetrante, ¡cuando, por su propio esfuerzo, el alma conquista sus cualidades!”

La felicidad, explica Kardec en El cielo y el infierno, la felicidad es inherente a la conquista de las cualidades. Y continúa diciendo que la felicidad no es personal, sino que se expande cuando, a través de lazos espirituales, las almas forman familias numerosas que se dedican al proceso evolutivo mediante el apoyo mutuo, respetando la libertad de elección de cada uno. Todos se ayudan mutuamente a través de la inspiración durante sus misiones. Estos numerosos grupos aprenden sirviendo a los más sencillos, en una cadena interminable de bien. A veces se reúnen en la espiritualidad para revisar y aprender de los caminos recorridos. Otras veces, aprenden de los espíritus evolucionados. El mundo espiritual, para aquellos que han tomado conciencia de su realidad, es la comprensión de una humanidad que vela por la armonía universal, cada uno actuando a su nivel, sirviendo a la voluntad divina. Es la más amplia diversidad que refleja la unidad divina. Esta es la nueva perspectiva del cosmos, según el Espiritismo.

Fue a través de la ciencia espiritista como los Rivail encontraron respuesta al enigma que marcaba la vida sentimental de este padre y esta madre entregados al bien de la pequeña Luisa. En la elaboración de El libro de los espíritus, Me sobrecogió la emoción ante las reveladoras explicaciones de los Espíritus superiores, y una vez pregunté: “¿De qué puede servir a un espíritu encarnarse en un cuerpo que muere pocos días después de nacer?” Y los Espíritus respondieron: “El ser no es aún suficientemente consciente de su existencia; a menudo es una prueba para sus padres, como ya hemos dicho”. Y los Espíritus respondieron: "El ser no es aún suficientemente consciente de su existencia; la importancia de la muerte es casi nula; a menudo, como ya hemos dicho, es una prueba para los padres" (Cuestión 347).

En su última obra, Génesis, En una nota del primer capítulo del libro, escrita en 1858, cuando le faltaba un año para volver a la espiritualidad, Kardec explica a los padres que la educación por el amor siempre tendrá resultados, cada minuto de dedicación dará frutos, aunque el hijo se enfrente a una muerte prematura: “Muchos padres deploran la muerte prematura de sus hijos, por cuya educación han hecho grandes sacrificios, y se dicen que todo fue pura pérdida. Con el Espiritismo, no lamentan estos sacrificios y están dispuestos a afrontarlos, aun con la certeza de ver morir a sus hijos, porque saben que si no aprovechan esta educación en el presente, servirá, primero, para su progreso como Espíritu, después serán conquistas adquiridas para la nueva existencia. Cuando regresen a este mundo, tendrán un bagaje intelectual que los hará más aptos para adquirir nuevos conocimientos. Así son los niños que nacen con ideas innatas, que saben sin tener que aprender. Si, como padres, no tuvieron la satisfacción inmediata de ver a sus hijos utilizar esta educación, la disfrutarán más tarde, como espíritus o como hombres. Tal vez vuelvan a ser padres de esos mismos hijos, de los que se dice que son superdotados por naturaleza, pero que deben sus aptitudes a una educación previa. Del mismo modo, si los hijos se extravían a consecuencia de la negligencia de sus padres, podrán sufrir más tarde por las molestias y penas que les causarán en su nueva existencia.”.

Los Rivail dedicaron su vida a la educación. Primero a los franceses. Después a la de la pequeña Louise, que les abandonó prematuramente. Finalmente, cumplieron su misión de establecer una nueva ciencia, que servirá de palanca para una revolución moral, que representa la educación de la humanidad. Será el despertar de nuestro futuro inevitable, el de hacer de la Tierra un mundo feliz.