Technologies humaines d'amour et de pardon à l'ère de l'IA

Actuellement, nombreux sont ceux qui pensent que l'intelligence artificielle (IA) remplacera l'intelligence humaine, ce qui expose toutefois une vision matérialiste (Miguens, 2019), puisqu'elle est basée sur l'idée de l'intelligence humaine. conscience comme conséquence de la “sélection naturelle” et de la croissance des structures cérébrales (Satinover, 2008).

L'intelligence purement physique ne résout cependant pas des questions telles que “la conscience, l'émotion et la volonté” car, comme le demande Miguens (2019), comment pourrait-il être “possible que mes pensées et les neurones de mon cerveau fassent partie du même monde ? Malgré la difficulté de comprendre des concepts abstraits dans l'Antiquité, tels que l'âme et la vie dans d'autres dimensions, Jésus enseignait déjà : “Il y a beaucoup de demeures dans la maison de mon Père” (St Jean 14:2).

Aujourd'hui monde virtuel il n'y a rien futur ou potentiel, car elle exprime plusieurs relations réelles (Lévy, 2015), ce qui renvoie alors à une dimension plus complexe. mental que physique. Ada Lovelace (1815-1842) a apporté une contribution décisive à l'informatique et à la philosophie de l'esprit en combinant son remarquable talent mathématique avec une vision holistique, voire métapsychique.^[1] du monde, ce qui l'a amenée à conclure à la “nature unique de l'acte mental” (Neumann, 2023).

La compréhension métapsychique de l'esprit était partagée par d'autres représentants de l'ère victorienne, tels que Crookes, Lodge et Thomson, qui participaient ouvertement à la recherche scientifique et aux séances spirites, une vision facilitée par des inventions telles que la radio de Marconi, qui traçait une nouvelle frontière entre la “dimension du réel” et celle de “l'invisible à l'œil” à travers les “voix et les sons du vide” (Gleiser, 2014, p. 261).

Pour Turing (1912-1954), l'intelligence n'a pas besoin d'une “matière spéciale” ou d'une “âme”, puisqu'elle repose sur un processus de “pure forme (syntaxe), sans [...] signification” (Miguens, 2019, p. 109 ; 111), bien qu'il reconnaisse avec Gödel que “les mathématiques en tant que structure formelle [...] ne sont pas une fin en soi". non est complète”, alors “la mécanisation de la pensée humaine basée sur une séquence fixe de règles logiques n'est que pure fantaisie” (Gleiser, 2014, p. 302-303).

Selon Gleiser (2014, p. 259-262), la physique quantique reprend le débat “entre le matériel et le spirituel”, d'où la question “Si notre perception limitée ne parvient pas à saisir une si grande partie de ce qui existe, pourquoi ne pas supposer l'existence de beaucoup plus ? Pourquoi ne pas supposer l'existence d'une âme qui [...] survit à la désintégration matérielle du corps ?” Gleiser (2020, p. 19-20) va plus loin lorsqu'il affirme que l'athéisme radical est en contradiction avec la “science”, car la science “ne peut nier [...] l'existence de quelque chose qu'après [...] des observations concluantes. Et les observations absolument n'existent pas”. Une prise de conscience qui renvoie d'ailleurs à “l'alliance de la science et de la religion” citée par Kardec (2021, chapitre I, point 8).

Sofia Miguens (2019, p. 112) critique le “ matérialisme simpliste ” du fonctionnalisme, qui assimile les “ états cérébraux ” à des “ états fonctionnels ”, en se basant sur l'idée, a priori Le concept de “l'esprit est au cerveau ce que le logiciel est au matériel” est attrayant, mais il réduirait le premier à un simple "logiciel", et le second à un "logiciel". forme “logico-linguistique” comme tout autre système cognitif capable de s'autogérer, comme l'IA par exemple. apprentissage automatique.

Le cognitivisme, cependant, reçoit un fort contrepoint de la “ chambre chinoise ”, une expérience dans laquelle une personne qui ne parle pas chinois, à travers des instructions dans sa langue, envoie des symboles chinois (“ réponses ”) à l'extérieur d'une petite fenêtre, tandis que les autres participants externes ignorent ces faits et envoient des “ questions ”, ce qui va au-delà du test de Turing, car cela donne aux “ réponses ” une “ intentionnalité attribuée ” qui est différente de l“” intentionnalité intrinsèque “ (Miguens, 2019, p. 113-114). Selon Sofia Miguens (2019, p. 113-114), cela montre que les ” programmes “ ne sont pas suffisamment ” syntaxiques “ (forme) ” pour qu'il y ait un esprit “, car ” les esprits ont une sémantique " (sens), d'où la raison pour laquelle l'IA forte (apprentissage profond) “est une revendication injustifiée”.

Le “contrôle de l'esprit sur le cerveau” ou la “domination de l'esprit sur la matière” - comme l'attestent les effets placebo et psi, ainsi que les expériences de mort imminente (EMI) - est une conséquence du “sens de l'objectif et de la signification” qui, combiné à “la volonté, la conscience et [les] émotions”, “provoque des changements”, comme le montrent les enregistrements cérébraux qui mettent en évidence la complexité des “expériences spirituelles” et des “relations humaines” (Beauregard ; O'Leary, 2025, p. 15).

Ce sujet mérite donc une plus grande attention, non seulement de la part de la philosophie de l'esprit, mais aussi de la part des neurosciences, comme le souligne Marlene Nobre (2007, p. 52) lorsqu'elle préconise un développement plus poussé de la “neurophysiologie de la médiumnité”, afin de voir comment s'effectue l'échange entre le monde spirituel et le cerveau et le corps physique.Marlene Nobre (2007, p. 77) fait la différence entre la “concentration” mentale et la “fixation” mentale. La première caractérise une volonté temporaire et même rationnelle, tandis que la seconde est “l'adhésion de la pensée à un objet (être ou chose), empêchant son flux normal et la cristallisant de telle sorte que toute modification est empêchée : “La haine et la révolte, la perversité et la délinquance, le fanatisme et la vengeance peuvent générer une stagnation dans le temps, selon le degré de concentration de la pensée dans ces champs de disharmonie (Nobre, 2007, p. 77).

Ici, il est déjà possible de reconnaître que le pardon et l'auto-pardon ont leur propre dynamique, qui commence avec l'événement négatif et se termine après sa re-signification émotionnelle totale, lorsque la fixation mentale sur le sujet est supprimée. Kardec (2021, chapitre IX, points 8-10) souligne que le pardon, bien qu'initié par le “consentement de la raison”, a besoin, pour être efficace, du “consentement du cœur”, qui ne se satisfait pas des apparences ou des arrière-pensées telles que l'imposition de “conditions humiliantes à l'autre”. C'est le seul moyen de remplacer le “courant fluidique douloureux” par une “pensée bienveillante”, en réalisant que la colère ne vient pas du corps, mais de l'esprit (de l'âme), et qu'elle peut provoquer des maladies physiques.

Selon Moreira (2023, p. 25-26 ; 156-167), le pardon met en évidence l'être humain “biopsychosocial” et ses expressions de (in)bonheur. Il montre également la décision de “ne plus souffrir”, capable de supprimer la fixation mentale, suivie d'attitudes concrètes et d'un processus d'acceptation ou de résignation - pas nécessairement l'oubli, mais le contraire de la colère, qui, lorsqu'elle est “niée, donne lieu à une blessure ; exacerbée, elle devient une agression. A l'origine de toute blessure, il y a la colère, refoulée ou reconnue”.

Contrairement aux actes et aux pensées colériques, l'amour et le pardon entraînent des transformations qualitatives et holistiques de la santé, comme dans la resignification recherchée en psychothérapie et dans les pratiques qui cultivent la “paix et la sérénité”

Diverses études ont montré des avantages tels que l'amélioration de la tension artérielle, le contrôle de la glycémie, le renforcement de l'immunité, entre autres (Santos, 2021, p. 371-372).

Enfin, la maîtrise du mental (âme/esprit) sur la matière - et comme guide des relations humaines selon l'amour sublimé - trouve son expression maximale chez Jésus et Gandhi. C'est ce qui permet la recherche du sens de la vie, l'évolution de sa propre conscience et le dépassement des réactions instinctives et des erreurs séculaires. Cette phrase, attribuée à Chico Xavier, nous inspire : “Si personne ne peut revenir en arrière et prendre un nouveau départ, tout le monde peut commencer maintenant et prendre une nouvelle fin”.

Que l'amour et le pardon, acceptés par tous les peuples, soient la devise et la bannière de notre planète bleue plus heureuse et plus régénérée.

Hugo Barroso Uelze est avocate et bénévole au sein du groupe spirite Cairbar Schutel à São Paulo.

Références

BEAUREGARD, Mario ; O'LEARY, Denyse. Le cerveau spirituel : une explication neuroscientifique de l'existence de l'âme. Traduit par Alda Porto. 5. éd. Rio de Janeiro : BestSeller, 2025.

GLEISER, Marcelo. L'île de la connaissance : les limites de la science et la recherche du sens. Rio de Janeiro : Record, 2014.

GLEISER, Marcelo. Le chaudron bleu : l'Univers, l'homme et son Esprit. 6. éd. Rio de Janeiro : Record, 2020.

KARDEC, Allan. L'Évangile selon le spiritisme. 366, éd. Araras, SP : IDE, 2021.

LÉVY, Pierre. Qu'est-ce que le virtuel ? 2. éd. São Paulo : Editora 34, 2015.

MIGUENS, Sofia. Alan Turing et la philosophie de l'esprit. En : ESPÍRITO SANTO, José Carlos (éd.). Alan Turing : scientifique universel. Braga, Portugal : UMinho, 2019. Disponible à l'adresse suivante : https://ebooks.uminho.pt/index.php/uminho/catalog/view/5/8/187. Consulté le : 21 déc. 2025.

MOREIRA, Andrei. Guérison et autoguérison : une vision médico-spirite. Catanduva, MG : AME-MG, 2023.

NEUMANN, Patricia. La pensée machine chez Ada Lovelace. Symbiotics. Revue électronique, v. 10, n. 1, p. 106-125, 2023. Doi : https://doi.org/10.47456/simbitica.v10i1.38046.

NOBRE, Marlene. Le don de médiumnité. São Paulo : FE Editora, 2007.

SANTOS, José Ricardo En : AGUIAR, Paulo Rogério Dalla Colletta de ; DURGANTE, Carlos Eduardo Accioly (org.). La psychiatrie éclairée :les contributions d'André Luiz à travers la psychographie de Chico Xavier. São Paulo : AME-Brasil Editora, 2021.

SATINOVER, Jeffrey.Le cerveau quantique : les nouvelles découvertes des neurosciences et la prochaine génération d'êtres humains. Traduction de Willian Lagos. 2. éd. São Paulo : Aleph, 2008.

[1] En ce sens, il semble utile de transcrire le passage suivant : “Premièrement : en raison de certaines particularités de mon système nerveux, j'ai des perceptions de certaines choses que d'autres personnes n'ont pas ; ou du moins très peu, voire pas du tout. Cette faculté peut être appelée en moi un tact singulier ou on pourrait l'appeler une intuition perceptive des choses cachées, c'est-à-dire des choses cachées aux yeux, aux oreilles et aux sens ordinaires. Cette qualité seule me donnerait peu d'avantages dans la ligne de découverte, mais il y en a une seconde : mes facultés rationnelles intenses” (Apud Neumann, 2023, p. 111).